bp;所&bp;求&bp;之&bp;‘&bp;利’，&bp;是&bp;增&bp;加&bp;国&bp;家&bp;赋&bp;税，&bp;充&bp;实&bp;府&bp;库，&bp;以&bp;便&bp;更&bp;好&bp;地&bp;修&bp;文&bp;教，&bp;养&bp;军&bp;旅，&bp;赈&bp;灾&bp;荒，&bp;惠&bp;及&bp;万&bp;民。&bp;此&bp;乃&bp;‘&bp;大&bp;利’，&bp;亦&bp;是&bp;‘&bp;公&bp;利’。&bp;百&bp;姓&bp;因&bp;此&bp;得&bp;以&bp;安&bp;居&bp;乐&bp;业，&bp;家&bp;给&bp;人&bp;足，&bp;民&bp;风&bp;自&bp;然&bp;趋&bp;于&bp;淳&bp;厚，&bp;何&bp;来&bp;‘&bp;坏&bp;淳&bp;朴’&bp;之&bp;说？&bp;反&bp;之，&bp;若&bp;国&bp;用&bp;不&bp;足，&bp;民&bp;生&bp;凋&bp;敝，&bp;饿&bp;殍&bp;遍&bp;野，&bp;又&bp;何&bp;谈&bp;‘&bp;淳&bp;朴’？&bp;那&bp;是&bp;穷&bp;困&bp;与&bp;绝&bp;望。**”
他引用孔子之言，区分“公利”与“私利”，将“实学新政”追求的目标定义为惠及全民的“大利”，反驳了道德指控。
“故我以为，”&bp;李瑾总结道，“&bp;实&bp;学&bp;与&bp;经&bp;史，&bp;犹&bp;如&bp;车&bp;之&bp;两&bp;轮，&bp;鸟&bp;之&bp;双&bp;翼，&bp;不&bp;可&bp;偏&bp;废。&bp;经&bp;史&bp;明&bp;道，&bp;定&bp;方&bp;向，&bp;塑&bp;人&bp;心；&bp;实&bp;学&bp;务&bp;实，&bp;强&bp;国&bp;力，&bp;厚&bp;民&bp;生。&bp;二&bp;者&bp;结&bp;合，&bp;方&bp;是&bp;治&bp;国&bp;之&bp;完&bp;整&bp;之&bp;道。&bp;皇&bp;后&bp;殿&bp;下&bp;‘&bp;建&bp;言&bp;十&bp;二&bp;事’，&bp;劝&bp;农&bp;桑、&bp;广&bp;言&bp;路&bp;是&bp;务&bp;实，&bp;兴&bp;学&bp;校、&bp;改&bp;礼&bp;法&bp;是&bp;明&bp;道，&bp;正&bp;是&bp;此&bp;种&bp;结&bp;合&bp;的&bp;体&bp;现。&bp;吾&bp;辈&bp;为&bp;臣&bp;者，&bp;当&bp;助&bp;陛&bp;下、&bp;皇&bp;后&bp;殿&bp;下，&bp;将&bp;此&bp;‘&bp;道’&bp;与&bp;‘&bp;术’&bp;更&bp;好&bp;地&bp;融&bp;为&bp;一&bp;体，&bp;推&bp;而&bp;行&bp;之。”
他最后将“实学”拔高到与“经史”并列的高度，并巧妙地将武媚娘的“建言十二事”作为二者结合的典范，既回应了质疑，也提升了“北门学士”未来工作的意义。
刘祎之闻言，若有所思，缓缓点头。元万顷、范履冰、周思茂也露出深思的神色。李瑾这番话，条理清晰，引经据典却又紧扣现实，为他们打开了一扇新的思考窗口。
接下来，范履冰问及“格物所”具体如何运作，如何将工匠的“巧思”转化为可推广的“实利”。周思茂则对“海贸”战略及其对国内经济的影响更感兴趣。元万顷则关心“新学”思想如何与文章辞章结合，更好地为朝廷“喉舌”服务。
李瑾一一耐心解答。他带四人参观了藏书楼中收藏的部分“寰宇图”、海船模型、新式农具图纸，甚至一些初步的物理、化学实验记录（用他们能理解的方式解释），让他们对“实学”有了更直观的认识。他阐述了“格物所”从需求调研、匠人创意收集、试验改进、小范围试用到最后量产推广的流程，强调了“数据”和“实效”在决策中的重要性。他分析了海贸对刺激手工业、增加就业、引进新作物技术的巨大潜力，也坦承其中存在的风险与监管难题。对于文章之道，他提出“&bp;文&bp;以&bp;载&bp;道，&bp;亦&bp;当&bp;明&bp;实。&bp;未&bp;来&bp;朝&bp;廷&bp;文&bp;告、&bp;政&bp;论，&bp;除&bp;了&bp;辞&bp;章&bp;之&bp;美，&bp;更&bp;应&bp;注&bp;重&bp;数&bp;据&bp;的&bp;准&bp;确、&bp;逻&bp;辑&bp;的&bp;严&bp;密、&bp;与&bp;对&bp;实&bp;际&bp;问&bp;题&bp;的&bp;针&bp;对&bp;性。&bp;要&bp;能&bp;用&bp;清&bp;晰&bp;有