来就有资格开创未来。看下一段，仰仗佛力。
乙二、仰仗佛力
好，我们把这段经文念一遍。
总标
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
别明
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。
结示
是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
前面是指自己心灵的力量。什么叫临终的正念？两种力量都要现前，我们的心力要现前，你要正念。第一个，怎么处理你过去留下的妄想；第二个，怎么样创造新的往生念想；透过往生的念想，然后感应佛力。为什么要成立往生的念想呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀自受用的功德是自在圆满的。但佛陀要加持众生，中间必须要有桥梁，“入一切众生心想中”。佛陀的功德不能直接送给你，中间要有转换器，“你怎么想的？”。
众生有念想，阿弥陀佛的功德叫做万德庄严，他什么都会给你。但是透过你的念想可能变成糖果、变成七宝，也可能变成摩尼宝珠。所以，你自身的准备就很重要。我们看怎么准备？当我们临命终时忆念佛的功德，包括名号功德、净土功德的摄受两种忆念，这时我们就能够契入弥陀的三十二相、八十种好。套句蕅益大师说的“即众生心，投大觉海。”结论“是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”所以，因地上当我们忆念佛的功德，果地上就容易契入佛的功德，佛陀的功德是众生的念想创造出来的。
如果净土宗，你一辈子都没有看经典，我跟你保证，你没办法生起往生的念想。因为没有人去过极乐世界，你怎么会有净土的念想呢？这不是打妄想打出来的，那是要有圣言量的指导。你也可能就是离苦得乐的念想，那表示说你不想转凡成圣，你不想了生死。佛号可能就到诸天去了，离苦得乐诸天刚刚好，你的所求刚好如愿，诸天就是离苦得乐。阿弥陀佛万德洪名，进入到我们心中运转的时候，会产生什么功德？“入一切众生心想中”。所以，如果我们要把佛号转换成往生，就必须有往生的念想。那怎么样创造往生的念想？
甲三、往生的力量（分二乙一、总标具足皈敬。乙二、别示三种念想。）
我们看第三段，甲三、往生的力量，就是往生的念想。有两段，第一个、总标，具足皈敬。在忆念极乐世界依正庄严的时候，要有皈依、恭敬的心。我们把它念一遍。
乙一、总标具足皈敬
世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
—&nbp;《往生论》&nbp;—
天亲菩萨在《往生论》，他详细地说明极乐世界依正庄严的相状，整个三十个偈颂，极乐世界的相状就占了二十四个。他在讲偈颂之前，第一句话说以下的相状，在忆念的时候心态很重要，要有两种心态第一个，世尊，就是释迦牟尼佛来作证明，我是站在什么心态，来忆念极乐世界依正庄严？站在一心一意皈命十方阿弥陀佛的心，带有信仰皈依的心，这第一个。第二个，带有往生愿力的心。
我们在作极乐世界的宝树观，这个地方就是借相修心。不是观宝树，你把宝树观得很庄严又怎么样呢？你也不能往生。你在观宝树的时候，第一个，你有皈依的心、有往生的愿力。相信你一定要往生，也相信你一定可以往生。你宝树观就变成往生的念想了。如果你没有皈敬的心，只是把宝树观得庄严、清楚，那就是宝树而已。对你有什么意义呢？我们以下会广泛地介绍极乐世界的依报正报，要记住四个字
“借相”目的是“修心”。修两种心皈依的心、往生的心，你要把相状往这两个地方去会。
所以，天亲菩萨先做一个总标，“皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”所有的相状都是跟皈依、往生有关系。你有这个基本概念“借相修心”后，我们就有资格来谈谈怎么修观！
乙二、别示三种念想（分三丙一、庄严想。丙二、功德想。丙三、成就想。）
临命终的时候提起佛号，除了走出过去以外，要开创未来极乐世界的功德。怎么开创呢？对极乐世界生三种念想一、庄严想。偏重极乐世界的依报，国土的受用。二、功德想。偏重正报身心的受用。三、成就想；怎么回事？前面的庄严想跟功德想是告诉自己，我一定要往生的愿力。成就想是告诉你，我一定可以往生，建立“自他不二”的信心。我们待会儿说明，先把它总标。
丙一、庄严想（分三丁一、大地庄严。丁二&nbp;、宝树庄严。丁三、池水庄严。）
先看第一个庄严想，极乐世界依报。庄严想有三个大地庄严、宝树庄严跟池水庄严。我们先看大地庄严，第一个，总标。请合掌。
丁一、大地庄严（分二戊一、总标。戊二、别释。）
戊一、总标
观彼世间相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。
—&nbp;《往生论》&nbp;—
极乐世界往生的念想，它不是临命终的时候才出现的，是平时点点滴滴的累积而成的。我们从人生的经验当中，