娑婆世界的快乐，你付出了生生世世老病死的折磨。一个人起颠倒的时候，才会跟着妄想走，你已经不理智了。
说实在的，你来生再投胎，根本不在乎娑婆世界，你只是想满足妄想而已。所以，只要把妄想突破了，娑婆世界对你就不是问题。你说娑婆世界缠住你，错了，是你的妄想不让你走，问题在这。诸位，你曾经得到很多快乐的妄想，临命终的时候它会现前，用断灭的无常观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这个影像是无常的、有过失的，你开始呵责它、断灭它。这个时候，影像只要被你呵责，它就沉淀了。你不攀缘它就消失了，它本来就是虚妄相。
第二个就是引导。我们对于过去所留的影像是呵责，对于未来极乐世界的功德要引导。净土宗两种引导第一个对佛号的引导；皈依，相信佛号可以救拔你。第二个对净土功德的引导；你要相信极乐世界有种种的功德庄严，值得往生，这个就是佛号跟净土的引导。
所以，临终的正念要具足三种力量。安住力，安住真如，观想你本来就没有得到什么。人生从大海的角度，它只是大海经过碰撞创造的水泡。你说水泡从哪里开始？本来就没有开始。那是因缘的和合，突然间，砰，跑出来了。它无生，也就无灭。这个时候再调伏过去，开创未来；我们的生命就会从娑婆世界，跳到极乐世界的因缘。走出过去跟开创未来，最难的还是在走出过去，因为这个地方我们太熟悉了。
举一个例子佛印禅师有一天跟苏东坡在散步的时候，看到一个少妇走着走着，就往大海里面跳。佛印禅师看不对，跳到大海里面把她救起来。“小姑娘，你怎么回事呢？怎么年纪轻轻要自杀呢？”她说，“师父你不知道，我这日子没法过了”。这怎么回事呢？她说，“我跟我先生结婚，两个人家庭幸福美满，也生了一个儿子，他也很可爱，但是因为我照顾不周，小孩子就生病死掉了。死掉以后，我先生就怪我，就跟我离婚了。我现在是家破人亡，儿子死了、家庭也没了，没法过了。”
佛印禅师可是高人，开示那是从根本上解决问题。他没告诉说，你回去拜忏，没这样讲。他只问她一句话他说你结婚多久了？她说我结婚三年了。佛印禅师说你三年前干嘛呢？她说三年前我是个年轻的姑娘，过的日子挺好。佛印禅师说，你现在的人生是回到三年前。你三年前没有先生，也本来没有儿子，你们本来就是跟因缘借来的，前生就跟他只有三年的因缘。“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。
问题是当因缘结束的时候，我们的心过不了这个坎；因为心中产生取相分别，我们已经把影像取在心中。当外境失掉的时候，我们心不甘、情不愿，没有一个人会真正的认命。我们对因缘强做主宰，这个很可怕。一个人结婚以后要打妄想，家庭要多久？我儿子以后要怎么样？活到几岁？你自己在打妄想。我们会试图想要主宰因缘。可惜“诸法无我”，你要主导因缘，当因缘不是照着妄想的节奏走时，那就惨了。
我们心平气和看小姑娘，她的因缘就回到三年前。“本来无一物”，本来就没有先生、没有子女，她也是活得好好的。三年后也没有了，但多了一个妄想，这个妄想有问题。
诸位，从公案你就知道，问题不在外境。我讲实在话，没有一个人可以伤害你。世界上只有一个人可以伤害你，那个是谁？&nbp;yu&nbp;gt&nbp;it（自找的），你说对了。明白这个道理，你就好修行了，最好早点明白。面对妄想的时候，你就开始进步了。如果还在外境找，你就还没有上路；你根本没在修行，还在忏悔业障、积集资粮，做修行的准备而已。
你看佛印禅师，高人一点你就知道了；你干嘛要自杀呢？可不是因缘伤害你，不是先生、也不是儿子辜负你，因缘是全世界最公平了。你的妄想欺骗你，自己打妄想，你认为可以白头偕老，子女怎么样？你在自作多情、打妄想、强做主宰，把妄想拿掉就好了。所以，临命终的时候，一路走来，从小到大，我们真没本事“百花丛里过，片叶不沾身”，或多或少人生都有一些回忆。你怎么处理它？这是关键。千万不要从外境去找答案，就是你取相分别，自己自作多情，在打妄想。
我再讲一次，“因缘所生法”是全世界最精准、最公平的事情。这个人会对你做出什么事情、会陪你多久完全是业力主导，它没有对谁特别好、也没有对谁特别差。你要怪也就怪你的过去、前生，就是你跟他因缘就是这样子。所以，临命终也没什么好遗憾的。很多事情你把道理读通了，自己就会放下；自己在打妄想，人生走一朝，那只是酬偿业力，你今生是来还债的。你怎么能够弄假成真呢？
所以，一个人如果能够从娑婆世界走出来，只要能够走出过去，开创未来就不难了，你往生就有百分之八十的把握。什么叫放下娑婆世界？放下你的妄想。娑婆世界有需要你放下吗？它好端端在那个地方，你放下什么呢？放下自作多情所捏造的妄想，你自己要放下，谁都没有办法。
我们知道临终的时候三种力量安住力、调伏力、引导力，调伏力是关键。当你知道怎么去调伏过去，接下