间的赠礼，虽没有如此严格的仪式，但也要 “先谢后受”，表达对对方心意的尊重。那时的人们认为，受赠不仅是接受一份礼物，更是接受一份情谊，只有以庄重的态度对待，才能不辜负对方的心意，也才能维护良好的人际关系。
到了春秋战国时期，受赠礼仪更加注重 “分寸感”。孔子生活的时代，社会动荡，礼崩乐坏，但孔子始终坚守礼仪，注重在人际交往中把握分寸。“康子馈药” 的故事，正是孔子 “受赠有节” 的生动体现 —— 季康子是鲁国的大夫，身份尊贵，他送药给孔子，是对孔子的尊重与关怀，孔子 “拜而受之”，是对季康子身份与心意的尊重；但药是关乎生命健康的东西，孔子不了解药性，便坦诚 “丘未达，不敢尝”，既没有因为季康子的身份而轻率服用，也没有因为拒绝服药而得罪季康子，这份分寸感，正是孔子礼仪智慧的体现。
《礼记?曲礼》中也记载了许多关于受赠的礼仪规范，例如 “受珠玉者以掬”（接受珠玉等贵重礼物时，要用双手捧接）、“受弓剑者以袂”（接受弓剑等武器时，要用衣袖遮挡，以示庄重）、“凡为君使者，已受命，君言不宿于家”（作为君主的使者，接受命令后，不能将君主的话留在家里过夜，要立刻传达），这些规定看似琐碎，实则是对不同礼物、不同场合的尊重，也是对自身行为的约束。而 “康子馈药” 中孔子的做法，与《礼记》中的礼仪精神一脉相承 —— 对待关乎生命的药物，要比对待普通礼物更加谨慎，这是对生命的敬畏，也是对赠礼者的负责。
汉代时，受赠礼仪进一步融入社会生活的各个方面，尤其是在官场与贵族之间，受赠与回赠成为维护政治关系与人际网络的重要方式。据《汉书?贡禹传》记载，贡禹是汉代的名臣，他为人清廉，从不接受他人的贵重礼物。有一次，一位官员送给他一块珍贵的玉璧，贡禹 “拜而不受”，并说：“我深知你的心意，但玉璧过于贵重，我身为官员，不能接受如此贵重的礼物，否则就是违背了为官的操守，请你收回。” 那位官员感动于贡禹的廉洁与真诚，不仅没有生气，反而更加敬重他。汉代的受赠礼仪，不仅注重对他人的尊重，更注重对自身品德与操守的坚守，这与孔子 “丘未达，不敢尝” 中蕴含的 “谨慎对待自身行为” 的精神是一致的。
唐代是受赠礼仪的鼎盛时期，这一时期的受赠礼仪更加细致，也更加注重人文关怀。根据《新唐书?礼乐志》记载，唐代的官员之间相互赠礼，要根据对方的官职、年龄、喜好来选择礼物，不能随意赠送；受赠方接受礼物后，要在三天内回赠礼物，回赠的礼物价值不能超过受赠礼物，以示 “礼尚往来，不卑不亢”。在民间，百姓之间的受赠礼仪也同样注重真诚与谨慎 —— 例如，接受他人赠送的食物，要先询问食物的成分，避免误食过敏；接受他人赠送的衣物，要先查看衣物的材质，避免穿着不适。这些细节，都体现了唐代人对受赠礼仪的重视，也体现了对他人与自身的尊重。
明清时期，受赠礼仪虽然在形式上有所简化，但核心的 “分寸感” 与 “敬畏心” 依然未变。明代的《朱子家礼》中规定，接受长辈赠送的礼物，要 “拜而受之”，然后双手捧着礼物，恭恭敬敬地退下；接受平辈赠送的礼物，要 “揖而受之”，并说 “多谢”；接受晚辈赠送的礼物，要 “受而谢之”，不能摆长辈的架子。清代的《弟子规》中也提到：“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。将加人，先问己，己不欲，即速已。” 这些规定，都在强调受赠时要明辨是非、把握分寸，尊重他人，也尊重自己。
从西周的《周礼》到清代的《弟子规》，受赠礼仪跨越了两千多年的时光，形式在变，规模在变，但 “尊重他人、敬畏生命、把握分寸” 的核心从未改变。“康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝’” 这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的受赠礼仪串联起来，让中华民族的礼仪智慧与人文精神，在一次次的赠礼与受赠中，代代相传。
三、不同地域的 “受赠习俗”尊重的多样表达
中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、历史背景和生活习惯，这也让 “受赠” 习俗呈现出丰富多样的表达形式。无论是东北的 “受礼必回”、西北的 “受赠问源”，还是江南的 “受礼谢茶”、西南的 “受赠唱谢”，每个地方的受赠方式，都带着浓郁的地域特色，却又不约而同地坚守着 “谨慎与尊重” 的核心。
在东北的农村，人们性格豪爽热情，但在受赠礼仪上，却格外注重 “受礼必回” 与 “明辨分寸”。东北人认为，“来而不往非礼也”，接受他人的礼物后，一定要在合适的时机回赠礼物，而且回赠的礼物要符合对方的需求，不能敷衍。例如，邻居家办喜事，送了礼金和礼物，等自家有喜事时，一定要回赠更多的礼金和更合适的礼物；朋友送了自家种的蔬菜，过几天就要送些自家做的馒头或饺子回去。同时，东北人也从不轻易接受不了解的礼物，尤其是吃的东西