天文生一起答应着：
“臣等遵命。”
朱桓接着吩咐：
“那现在就开始，太史令如果有疑问，也可以举手提问。”
朱桓话音刚落，现场马上举起了好几只手，刘基果然也跟着一起举起了手。
朱桓直接点了刘基，刘基先对朱桓拱手，然后才提问：
“敢问公子，您提出的，大地为球形之说，与回回天文学是否类似？
“是否大地上下左右皆有人居，也就是说有人与我等抵足而居。
“若是如此，与我等抵足而居之人，为何不会向下跌落？凭依者为何？”
朱桓给了肯定的答复：
“确实与回回天文类似，确实有人与我等抵足而居。
“至于与我等抵足而居之人，为何不会向下跌落，都是因为气因理而生之象。
“此气，宋之横渠先生张载所谓之气也。
“天地万物本质皆是气，宇宙运行规律皆是理，气依理显化之态是为象。
“所有事物之间，皆有细微的吸引力，我称为万有引力，这便是万物之理中其一。
“引力由气而生，万物之气越多，其引力就越强。
“气者，万物固有之定量也，重者，两物引力相济之象也，两者相似却截然不同。
“人之身长不过数尺，气亦止有百馀斤。
“而地球之大，周长两千五百万步，地球之气则十亿兆斤，此数以万万为亿，亿亿为兆。
“人与地球之轻重差距，如浮尘之与山峦，似滴水之与汪洋。
“人对地球之引力微弱至极而不可见，地球对人之引力庞大广阔可复盖数千里。
“人之所谓下，实乃地球引力来源之方向。
“人之所谓跌落，也不过是受地球引力之牵引，不得不飞向地球表面而已。
“故地球之外皆是上，地球之内皆是下。
“我等所谓与我等抵足而居者，亦视我等与其抵足而居也。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
“观世间显现之象，析万物运行之理，识天地本质之气，为天地立心之正途也。”
横渠先生就是写出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载。
这四句话也被后世称为“横渠四句”，是朴素而崇高的传统道德目标。
张载在思想上属于“气学”的代表人物，气学是广义上的宋明理学的一个分支。
气学诞生的直接原因，是儒学需要反击和批判佛道的虚无论。
因此，气学认为天地万物本质是相同的，万事万物都是气的不同演化和外在表现。
进而认为世间不存在绝对的无，所谓虚无也是气的一种表现。
既然有了气，那便是有，而不再是无了。
所以气学是有实体概念的世界观，算是非常原始的朴素唯物思想。
到了明末的时候，王夫之继承和发展气学思想，进一步否认了佛道所推崇的“静”。
认为世间没有绝对的静，只是某种运动状态看起来是安静的。
只有相对的静，没有绝对的虚无的静。
现在朱桓把气的定义导向质量，把理的定义导向自然规律和数学定律。
借用传统的气学和理学概念，给他们重新下定义。
朱桓用这种古人熟悉的概念，给他们解答天地自然现象，自己感觉自己讲的很抽象。
自刘基以下所有太史监官员和天文生，大多都听得满脸惊愕。
但却有很多人在惊愕的同时轻轻的点头，很多人甚至露出了恍然大悟的表情。
甚至有人捶胸顿足，有人抓耳挠腮。
这情况象是修仙小说中仙人讲道，听讲的弟子中接连出现顿悟。
以至于朱桓反而有些惊愕，就想要问问那些恍然大悟的人，你们到底悟到了什么啊！
当初朱元璋听自己讲这些，虽然确实非常的惊愕，但却没有这种奇特状态。
难道是因为这些搞天文的，远比朱元璋更在意世界观的问题吗？
还是说这样讲话，才是与古代人交流的正确方式吗？