期，孟子进一步发展了 “以人为本” 的思想，提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的观点。他认为，百姓是国家的根本，只有百姓安居乐业，国家才能稳定发展。孟子还主张，统治者应该关心百姓的疾苦，重视百姓的生命安全，不能为了追求权力和财富而忽视百姓的利益。在孟子看来，“厩焚不问马” 的行为，正是对 “民为贵” 思想的最好诠释 —— 无论何时何地，都要把百姓的生命和利益放在首位。
汉代时，“生命至上” 的理念进一步融入社会治理中。据《汉书?文帝纪》记载，汉文帝时期，发生了一次严重的旱灾和蝗灾，百姓生活困苦，甚至出现了人吃人的现象。汉文帝得知后，没有先考虑皇家的祭祀和享乐，而是立刻下令打开粮仓，救济受灾的百姓，还减免了受灾地区的赋税。他还亲自到灾区视察，慰问百姓，了解他们的需求。汉文帝的做法，体现了对百姓生命的重视，也让汉朝的统治更加稳固。
唐代是中国古代社会的鼎盛时期，“以人为本” 的理念在社会各个方面都得到了体现。根据《新唐书?食货志》记载，唐代的统治者非常重视救灾工作，制定了完善的救灾制度。每当发生自然灾害，政府都会第一时间组织救援，派遣官员到灾区指挥救灾，调拨粮食和物资救助百姓。同时，政府还会组织医生到灾区为百姓治病，防止疫病的传播。在唐代，不仅百姓的生命得到重视，就连囚犯的生命也受到关注。据《唐律疏议》记载，唐代法律规定，囚犯在狱中如果生病，监狱官员必须及时为其治疗，不得拖延，否则将受到严厉的惩罚。
明清时期，“生命至上” 的理念依然被统治者和百姓所重视。明代的《大明律》中规定，凡遇到自然灾害，地方官员必须在规定时间内上报朝廷，不得隐瞒灾情，否则将被革职查办。朝廷接到灾情报告后，会迅速调拨救灾物资，派遣官员到灾区组织救灾。清代的康熙皇帝，更是多次亲自到灾区视察，了解百姓的疾苦。有一次，黄河发生水灾，康熙皇帝亲自乘船到灾区，查看灾情，慰问百姓，还下令修建堤坝，治理黄河，确保百姓的生命财产安全。
从春秋时期的子产到清代的康熙皇帝，从《左传》的记载到《大明律》的规定，“生命至上” 的理念跨越了两千多年的时光，形式在变，规模在变，但 “以人为本” 的核心从未改变。“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马” 这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的 “人文之光” 串联起来，让中华民族的人文精神，在一次次的急难时刻中，代代相传。
三、不同地域的 “急难应对”怀的多样表达
中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、气候条件和生活习惯，这也让各地在应对急难时刻时，呈现出丰富多样的 “人文关怀” 表达形式。无论是东北的 “雪灾救亲”、西北的 “旱灾援邻”，还是江南的 “水灾互助”、西南的 “地震相扶”，每个地方的应对方式，都带着浓郁的地域特色，却又不约而同地坚守着 “生命至上” 的核心。
在东北的农村，冬天寒冷漫长，经常会遭遇暴雪天气。暴雪过后，道路被积雪封堵，房屋被积雪压塌的情况时有发生。每当这时，村民们都会自发组织起来，先救助被困的村民，再清理积雪。东北人性格豪爽，乐于助人，在雪灾面前，他们总是把他人的生命安全放在第一位。有一次，东北的一个村庄遭遇了特大暴雪，村民老赵的房子被积雪压塌了，老赵和家人被困在里面。邻居们发现后，纷纷拿着铁锹、镐头赶来，冒着严寒和被二次坍塌砸伤的危险，奋力挖掘废墟。大家轮流上阵，手冻僵了就搓一搓，脚冻麻了就跺一跺，没有人喊累，也没有人退缩。经过几个小时的努力，终于把老赵和他的家人救了出来。之后，村民们又把自己家的粮食和衣物拿出来，分给老赵一家，还帮他们搭建临时的住所。东北人常说：“都是乡里乡亲的，谁还没个难的时候，先把人救出来，其他的都好说。” 在他们看来，雪灾虽然可怕，但只要大家齐心协力，先保住人的生命，就没有克服不了的困难。
在西北的黄土高原上，气候干旱少雨，旱灾是最常见的自然灾害。每当旱灾来临，庄稼颗粒无收，村民们的生活陷入困境。但西北人有着互帮互助的传统，在旱灾面前，他们总是先关心那些年老体弱、没有劳动力的村民，确保他们有饭吃、有水喝。西北的村民们会自发组织起来，轮流给缺水的村民送水，把自家仅有的粮食分给受灾严重的家庭。有一次，西北的一个村庄遭遇了连续三年的旱灾，村里的水井几乎都干涸了，村民们只能到几里外的河边去挑水。村里的年轻人组成了 “送水队”，每天天不亮就起床，挑着水桶去河边挑水，然后挨家挨户地给村里的老人送水。他们还把自家种的耐旱作物的种子分给其他村民，教他们种植方法，帮助大家渡过难关。西北人常说：“一方有难，八方支援，在旱灾面前，我们就是一家人，先保住老人和孩子的命，村子才有希望。”