魄也在悄然发生着蜕变，额间那“王”字纹路愈发清晰，隐隐有金光流动。
而她自身，在那青莲绽放、天地共鸣之后，其生命本源深处，
某种更加古老、更加浩瀚的力量，似乎也被触动了一丝，正在极其缓慢地苏醒。
风暴将至，而风暴中心的她，正以一种超越常人理解的速度，成长着。
禅宗讲“生命本源”，并不指向一个“恒常不变、独立自存”的实体，而是“当下即可体验、人人本具”的空性觉性。佛经里虽很少直接出现“生命本源”四字，却用不同名相反复指涉这个“深处”。归纳起来，大致有三条主线、九个关键词，把“本源”透又落地：
1 空性与无我——本源“不可得”
3 阿赖耶识——本源“能转化”
“空性”破执着，“佛性”给方向，“阿赖耶”提供操作界面。禅宗所谓“明白其生命本源深处”，就是在这三条线交汇处“一眼见底”——既知底不可得，又知底本明，且能于六度万行中随时净化、随时显现。
核心句：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”
意义：先把一切“实体感”拆掉，让“本源”无法被概念化、对象化 。
意义：把“我”这个最顽固的坐标点拆除，才谈得上回归“整体” 。
3 如来藏（tathāgatagarbha）
核心句：“一切众生皆有如来藏。”
意义：虽然一切法空，但“空”不等于“没有”，而是“无阻碍的光明”。这光明就是众生本具的“佛性” 。
核心句：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生。”
意义：给出“绝对平等”的底气——蚊虫蚂蚁的本源与诸佛平等，差别只在“觉与迷” 。
5 法身（dharakāya）
核心句：“心、佛、众生，三无差别。”
意义：佛的“生命本体”叫法身，遍一切处；众生的“生命本体”也叫法身，同样遍一切处。明白这一点，就明白“本源深处”原来无内无外 。
6 阿赖耶识（āya-vij?āna）
意义：含藏一切善、恶、无记种子，是六道轮回的“服务器”，也是转染成净的“硬盘”。给这硬盘“格式化＋重装系统” 。
7 真如（bhutatathatā）
意义：法的“如如”面目，离言说、离思维，却又在一切言说思维中不失不坏。禅宗所谓“本来面目”多指此 。
核心句：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
意义：把“本源”从名相落到当下的一念觉知。行者只要“识得”，便是“本源”自体显现 。
意义：既然本源“本具而可净化”，就需布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六把“净化刷”，把阿赖耶识里的染污种子刷回光明 。
三、用一条“白话链”
“我”不是实体，烦恼也不是实体，世界更不是实体。
拆完不是黑洞，而是“全体光明”；你拆到哪，亮到哪。
3 接着用“阿赖耶识”还会轮回：
光明被习气云遮住，云不是本体，但云能挡光。
4 于是靠“六度”
扫一程，亮一程；扫到无云可扫，发现光也只是假名，便契“真如”。
5 此时“法身”
无边、无际、无内、无外，而又能“随缘赴感靡不周”，这就是禅宗说的“与天地共鸣”。
四、日常可做的“本源三问”
1 此刻如果“我”突然消失，剩下的是什么？
2 那剩下的，有没有“知道”功能？
3 昨天的怒火、今天的焦虑，藏在哪里？
三问不必作答，只要持续“看”，就是在“明白其生命本源深处”的路上。
佛经里的“生命本源”不是东西，也不是虚空，而是“当下一念的不可得与本光明”——先以空性破执，再以佛性作灯，又以阿赖耶为田，六度为犁，犁到无田可犁，则“本源”与“你”两不相欠，当下就是。