与试探。
当天边泛起第一抹鱼肚白，晨曦驱散了薄雾，山林重新苏醒，鸟鸣声再次响起时，妙善缓缓从禅定中醒来。
她活动了一下有些僵硬的四肢，看向院外。
那头猛虎，不知何时已经站起身来。看了殿内的妙善一眼，
那眼神复杂难明，少了昨夜初见的狂暴，多了几分审视与……困惑？
然后，它转过身，迈着沉稳而优雅的步伐，无声无息地消失在，后山茂密的丛林之中，
只留下院门外地上被它压伏的草丛，证明它昨夜确实存在。
妙善走到殿外，清晨冷冽的空气让她精神一振。
她看着猛虎消失的方向，心中明了，这并非结束。它还会再来。
而她也需要为接下来的“相处”，做更多的准备。
她不仅要在这寺庙生存下去，更要弄清楚，这头虎，与这金光寺，究竟有着怎样的宿缘。
高僧能与猛虎为伴，并非神话，而是佛教多重经典原理的综合显现。
下面依“经—论—史”三层，把“伏虎”拆成五条佛法机制，逐条对应原始教典，可一目了然。
一、经层：佛陀亲自示范的“舍身饲虎”
2 原理——“布施波罗蜜多”
重点不在“死”，而在“舍我所”。当行者能舍至“无我”时，已断“我所”之执，虎嗅不到“贪惧”之气息，故不加害。
高僧今能与虎同眠，是沿续此“舍我所”惯性：先舍名色、再舍身命、最后连“恐惧”也布施出去，老虎失去攻击理由。
老虎属“非人”类众生，对心念极敏感。当慈心修至“遍满”量，周身所放之境是“父母想”，虎摄受此磁场，等同幼兽遇母，自然低头。
晋宋间昙邃法师每诵《法华》，虎必到座前蹲坐，经毕乃去，正合“非人守护”一条。
《四分律》谓“持戒者，身口意香，顺风满四十里；恶兽嗅此香，皆低头退。”
戒体是一种“香光”，非人天能嗅。虎虽无慧，能察觉“杀气”；戒清净者杀气零，虎便无警惧。
印光大师为张善子所养老虎授三皈依，虎即驯服，被赐名“格心”。大师一生以“严持净戒”着称，正是戒香实例。
《增一阿含》记佛陀在旷野中入定，五百虎狼同时至，皆低头舔佛足而去。
入初禅以上，身息几乎停止，心如明镜，无“对立相”。猛兽面对的仿佛不是“他者”，而是“一棵树、一块石”，失去扑杀动机。
泰国龙婆本禅师于山洞入定时，虎头鲁士现身拜门，并派真虎护法，距师仅一米而卧。师出定后，以心念驱使，虎即退入林中。
《金刚经》“所有一切众生类，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
高僧证知“我与虎同一真如”，悲心自然流出。虎虽无名言概念，能感知“不被敌视”，于是敌意瓦解。
宋代遇安禅师讲经于温州瑞鹿寺，虎来听法，受皈依后不复伤人；禅师下山，以手摩虎顶，系之于石，人称“系虎石”。
因此，高僧伏虎并非神秘咒术，而是“戒定慧＋慈悲”
虎只是外镜，照出行者内心已无一毫杀、盗、妄、惧之尘埃。