其他官员和天文生也一起拱手领命：
“臣等遵命。”
朱桓轻轻颔首：
“今天就到这里吧，诸位可以去思考和计算了。
“有了成果当然要记录下来，有什么疑问也要记录下来一起讨论。”
刘基等人再次拱手答应着：
“臣等遵命。”
朱桓已经意识到了，传授这些知识的最佳方法，还是要往传统儒学概念上靠。
就是要用旧瓶装新酒。
就象黄道、赤道、虚空、宇宙这些概念，本来就是中国传统天文学固有的概念。
只不过黄道的本来定义，是太阳在天球上运行的轨迹。
但是朱桓现在给了他们新定义，把黄道变成了地球环绕太阳运行的轨道。
这不会马上引起现有相关人员的抵触，因为中国古代学者本来就有旧瓶装新旧的习惯。
他们本来就习惯通过“注经”来表达自己的观点。
很多写书的人，也经常故意留有想象空间，留给后人注解自己的馀地。
朱桓现在重新给黄道下定义，刘基和天文生们都不觉得有什么问题，反而觉得这个新注解很好。
因为这种新注解解决了很多复杂问题，特别是行星逆行。
其实西方也一样，文艺复兴时期的艺术家们，欧洲近代的科学家们，很多也有类似的经历。
文艺复兴到启蒙时代之前，大量的文学艺术作品都是神学题材，大量基础科学理论也是在神学的框架下诞生的。
比如说各种圣母画象和雕像，各种圣经故事绘画。
就算是日心说的早期研究，其实也有论证神到底在什么地方的想法。
很多后世认为的科学家，在当时其实可能都是虔诚的信徒，甚至是纯粹的神学家。
最典型的代表就是牛顿，不但可以算是个神学家，还是神学中异端。
但牛爵爷的情商也是极高，不但没有被视为异端，反而在神学社会中取得了成功。
牛爵爷还能在正常吃发表着作的同时迫害宿敌。
其实引力概念并不是牛顿最先提出的，而是一个叫胡克的科学家最先做了总体上的阐述。
还说明了物体若没有受到外物影响，会保持匀速直线运动的观念。
还阐述了物体距离越近，引力越大的观点。
只不过胡克也诚实的陈述说明，他暂时没有找到变化的具体比例。
但是这个胡克却连一副画象都没有留下来，后世关于万有引力的介绍也通常只提牛顿。
就算是比较详细的介绍中，可能会首先提到胡克的早期成果。
但却因为没有胡克的画象可以直接引用，旁边通常会直接出现牛顿的画象。
因为介绍完胡克的成果，就会继续说明牛顿的后续成果，而牛顿正好留下了很多画象。
以至于牛顿的画象经常出现在两人的研究成果中间。
至于为什么会这样，那就要问问英国皇家学会会长艾萨克·牛顿爵士，有没有利用职务之便打击报复竞争对手了。
布鲁诺和伽利略被审判，关键原因还是情商远不如牛爵爷。
牛顿要是来到了明朝，估计也会把他的思想和发现塞进新儒学的皮里面去。
现在的朱桓，要改变大明的命运，不能只是手搓一些神器出来，还得创建一套新的思想。
而思想上的东西，想要从无到有的构建，难度级别可以算是逆天。
但若是把自己想要表达的思想，融入到已经广泛的传统思想之中，那难度就明显降低了。
中国受众最为广泛的思想就是儒学，此时受众最为广泛的流派是理学。
气学的影响力稍微小一点，但也算是广义上的理学，有万物之理与内心之理的争论。
以后自己可以改造原始的气学和理学概念，
将气的含义倒向质量和化学元素，将元素周期表重塑为气学循环表。
将各种自然规律和定理，都用万物之理来表述。
把格物解读为观测、计算、实验，引导后人探究世间万物之理，而不是穷究内心之理。
创建适应手工业发展和科学研究的新儒学。
同时也要在这个过程中，逐步侵夺朱熹徒子徒孙掌握的释经权。
因为朱熹的徒子徒孙，就是明初最大的学阀，明初的南北榜案就是他们的杰作。
南北榜案本质上并不是南北矛盾，而是学阀对释经权和选官途径的争夺。
自己得一边引导手工业发展，提高工匠的数量和社会地位。
一边配合手工业发展，塑造新儒学思想，清除朱熹学阀的社会影响力。
构建以生产建设为主要导向的新思潮，最终改变既有的传统农业社会结构。