卫时觉说口干了，喝口水，也让禁卫趁机换批人。
百姓宁静倾听，这可是大儒都不说的实话。
可能说了李闻真和刘宗周，让大儒纯粹的敌意消散一点。
身后的人窃窃私语在交流。
台下有一个士子突然高喊，“少保，教义与儒释道某些事一样，您也说了，儒士二皮脸，与西士适配性差不多吧？”
卫时觉眼神一亮，他可没安排人来捧哏。
众人向水道边看一眼，天色昏暗，也不知道谁家的小子。
卫时觉向他一指，“小子聪明，但没意会到主体差别，确实某些表象一样，内涵与儒释道有根本区别。
儒可以成圣，佛可以成佛，道可以成仙。
儒释道教导人，追求没有上限。
与王侯将相宁有种乎的文明完全一致，祖先教导我们要奋斗无止境。
而教义呢，上帝乃全能的唯一神，绝不允许其他人成神。
这种教义只适配欧罗巴碎片地盘，为的是用血脉永恒固化出身。
为了让贫民听话，诞生了这样的教义，欺骗贫民活着赎罪，死了可以上天堂。
领主是永恒的领主，贫民是永恒的贫民。
你听明白了吗？”
士子又问，“领主是永恒的领主？怎么可能？”
卫时觉点点头，“你认为不可能，那是你没去过，高奇先生，你告诉士子，领主传承多少年了？”
道明会高奇赶紧出来，“诸位，领主确实永远是领主，欧罗巴很少灭国，王朝更迭，大多是亲戚间更换，不是贵族做不了国王，像明太祖那样出身的人，绝对不可能成为国王，更不可能成为皇帝。”
士子们完全不可置信。
卫时觉压压手，“诸位，在卫某看来，信与否都无所谓。只要你向善，信就信吧，算自我安慰。但这玩意绝不能用来做主流，更不能用来治国。
在中土，有人承认皇帝是永恒的皇帝吗？朱明是永恒的朱明吗？
不信皇帝是永远的皇帝，才能鞭策皇帝专注治国，这道理很简单。
谁愿承认勋贵是永恒的勋贵？同样没有。
教义与我们的文明存在生死冲突。一旦与儒释道同地位，一旦进入治国环节，中土必定支离破碎。
就这么简单，谁还有疑问？”
卫时觉看没人回答，再次说道，“文明与文明之间，族群与族群之间。西方讲适配，展示强大的攻击性。儒释道讲融合，乃文明的防御性，适应大一统秩序。
一方天性攻击，一方天性保守。
哪有日日防贼的道理，人家都跨越十万里到身边了，能一直防守下去吗？
夫人刚才说，儒士天性二皮脸。
这不是单纯的坏，它也有强的一面。
读书人经常说八个字，纵观历史、放眼天下。
文明传承久了，事无新鲜，会让人变懒惰，变麻木，放纵隐患，东虏就是如此。
地盘大了，东南西北都得兼顾，会强迫一部分牺牲、照顾另一部分，借口大局着想压榨，西南匪患就是如此。
长时间的强大，会带来治理上的惰性，我们身在其中，就看到了绝对虚弱，治国一旦失衡，又开始轮回了。
这种时间上深远，空间上广泛的思维，叫总观。
书读的越多，总观能力越强，意志不坚定的人，很容易忘掉本心，痴迷于钻营，说到底，还是修身不够。
闻真先生就能通过历史人性规律，预测未来。
中土世间，强在总观，弱在总观。
历史有旧智的时候，上下执行能力非常强。
历史没有旧智的时候，容易自己把自己捆住，惧怕试验。
精于内治内斗，弱于开拓创新…”
士子们又忍不住开始讨论了。
但这次连身后的人，也有股恍然大悟的感觉。
李闻真惊讶道，“少保读书如此精道，令我等汗颜，总观之言，黄钟大吕，世间慧音，大宗师学问。”
赵南星也道，“确实有拨云见日的感觉，单凭此道，补治国理论缺点，少保就算不超王圣人，也足可从祀文庙。”
卫时觉皱眉，你就这么盼我早死。
听士子议论一会，卫时觉摆手示意安静，“教义神学、儒释道，各有特点，要放在不同环境中对比。
不管如何，治国不是靠嘴，需要实践。
法家就是祖先的实践，工农商就是祖先的实践。
革新，就是卫某的实践，是大明的实践。
历朝历代革新，都是为了百姓，不变即死，非变不可。
儒学弱于开拓创新，打压开拓创新，这很不好。
举个例子，徐光启总结了番薯种植，非常好，但所有人都没当回事，因为徐光启里面的内容不新鲜，让朝臣和天下都忽视了番薯推广价值。
单看一件事，就能发现中土思维又强又弱、又试又怕的本质。
士大夫占了世间资源，占了地，有时间，有银子去试验，然后责骂没有地，没有银子，时刻在挣扎求生的百姓