“……任我行被困于此，一身通天彻地神功，不免与老夫枯骨同朽，后世小子，不知老夫之能，亦憾事也。”铁床上的刻字，很好地体现了任我行独有的风格。
陆青默默略过任我行那些自吹自擂之语，目光专注于后续的修行法门。
《吸星大法》虽脱胎于《北冥神功》残篇，但单从名字便能看出，它与“海纳百川、有容乃大”的北冥神功立意截然不同，走的是更为霸道的掠夺路数
某种意义上，这也是任我行没有办法。
毕竟任我行这个人性情霸道无匹，让他“有容乃大”着实是难为他了。
他没法理解《北冥神功》原本的含义，只能依托《北冥神功》来创出属于自己的《吸星大法》。
陆青继续观看。
说起来，从最初曲洋的武学，到任盈盈赔罪献上的功法，陆青其实已看过不少日月神教的武学了。在《吸星大法》中，他也看到了一些似曾相识的理念。不过也只是一些，并不算多。
这其实挺奇怪的。
无论少林武当，还是华山嵩山，一派的武学总是有许多共通之处。
即使有气剑之争的华山，大家练到后面也是殊途同归。
封不平的狂风快剑全靠内力威势才能称“狂风”，岳不群的最强剑法太岳三青峰也八成参考了剑宗的夺命连环三仙剑。
这同为日月神教门人，所修功法却没有多少相通之处，莫非……
所谓日月神教，其实并非一般意义上的武林门派吗？
按江湖上的一般讲法，日月神教是与少林、武当为首的正道对立的“魔教”。
可“魔”是什么？
从语源上说，所谓魔，乃是佛经中魔罗的简称。
佛经中有言：“夺慧命，坏道法，功德善本，是故名为魔”。
可十个江湖人里，怕是有九个半从未读过佛经，根本不会用这个含义给敌人命名。
江湖上将日月神教称为魔教，可能只是源自一些朴素的想法，如行事邪恶，修行法怪异，与我正道作对等。
但朴素的想法其实函盖极广。
五霸岗上的旁门左道，不知有多少人能据此被定性为“魔”。
当然，那些人本就不冤枉，他们本就是被日月神教收服的下属。
但陆青考虑的是，如果有一日，那群旁门左道彻底归入日月神教，成为日月神教的正统教众，他们的功法，不就也成了日月神教的“正统法门”？
从这个角度看，魔门与旁门左道，或许本就是同类。当一盘散沙的旁门左道凝聚起来，成为“日月”或者别的什么，合力给正道制造巨大麻烦时，便成了世人眼中的“魔”。
只是要将这群散乱的势力凝聚，绝非易事罢了。
武学层面亦是同理。
日月神教的武学体系，或许就是由大量旁门左道的传承组成的。
在过去某个时期，被某个人或某种思想推动凝聚，大量旁门左道的传承也被集成起来，才形成了带有一定共性的“日月教武学”，但因其根源始终各不相同，落实到教众修行上，便造成了人人所修功法各不相同的局面。
对任我行来说，这般的不同可能是难以忍受的。
所以，他才以铁腕手段统治日月神教。
他甚至铁腕到近乎残酷，以至于原着中他脱出囹圄，重出江湖时，竟几乎没有教众为他开心，就连十长老这般高层，心中也只剩恐惧。
任我行的统治欲不止于教务，更延伸到了武学层面。
所以他创造的是，能强行掠夺不同修行法、以他人内力供养自身的《吸星大法》。
从这个角度看，《吸星大法》上的创功者烙印，甚至可能比《独孤九剑》更深。毕竟独孤求败怕是不会象任我行这样，把自己包括野心与掌控欲在内的所有的心思一股脑塞进功法中的吧！
陆青也没有。
他对《吸星大法》的关注，更多集中在具体的行气方式上。
有人认为《吸星大法》修的是中丹田，但陆青对照功诀细究后，却觉得至少他手中这个版本的《吸星大法》并非是那样。
这门功法依旧以常规丹田为根基，只是不将真气存储在丹田，而是分散于任脉诸穴罢了。与其说它修中丹田，不如说他修炼的是任脉气穴。
嗯，气穴，倒也是一个常见的修行路子。可以研究下。陆青心道。
除了行气之法，《吸星大法》另一个吸引陆青的点，那便是“顺心意而发”的特质。
没错，就是陆青正在钻研的旁门武学的精髓，“顺心意而发”！
既然魔道本就是更强的旁门，那魔道的武学，自然也能帮助陆青研究“顺心意而发”的武学路径。
一本《吸星大法》竟能在两个方向上给自身助力。这让陆青心中颇为满意。
心情一好，人脸上的神色就会温和几分。
他看向被踢飞后便一直趴在地上的任我行，微笑开口道：“任先生，不打算起来吗？”
“嘿！”任我行见装不下去，一个翻身便从地上跃起。