六尘、六识；女众，也有六根、六尘、六识；你变成蚂蚁，有蚂蚁的六根、六尘、六识。你内心的活动，就没有离开业力所变现的十八界。搞久了以后，我们的心变成物化，被定型了。
他本来是大富长者儿子，流浪以后变乞丐，乞丐做久了，他不敢回家。这是我爸爸？不可能，我就是乞丐；他被乞丐的生活给定型、困住了。美国有个马戏团发生火灾了，管理员赶快把狮子老虎的门打开，让它们跑。结果有的老虎狮子跑出来，有些没有跑出来；发现凡是被马戏团养过三年以上的，全部没有跑出来。老虎狮子是有野性的，在外面跳的时候跳好很远；小小的笼子，为什么把它困住呢？它的心性被笼子物化。刚被关的时候，曾经想要逃跑，怎么关得住呢？但它每次逃跑的时候，都撞到铁栏子，一念心性就告诉它自己，我离不开这里了。心性没有影像，人生的经验给它影像了。把门打开也没用，不是笼子的问题，它已经被妄想物化了。
有禅师去参访大德的时候说，什么是祖师的西来意？禅师二话不说，拿杯子的水走到外面，倒泥土里面就走了。这什么意思？诸位，水有形状吗？没有。你把水放到杯子，是不是有形状了？我们得果报以后，我业障凡夫，搞久了，果然变业障凡夫。当你把水倒掉，它又恢复清净本然。诸位，我们长时间在娑婆世界，看到极乐世界觉得很遥远，刚开始有这种感觉。这地方是我该去的吗？你给自己划出障碍，我没办法往生。
其实不是没办法往生，是你自己没有信心。
那怎么办呢？有方法。看下面这句话：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”回光返照。诸位，当镜子的镜面是干净的，卡了几个灰尘以后，我们不重视镜子，重视灰尘了。你刚买镜子很干净，结果三年没有擦，产生灰尘，然后我们把灰尘就当镜子；其实灰尘不是镜子，你只要把灰尘放掉，镜子会出现。
我们一辈子从人生的经验，历尽沧桑，受尽折磨，打很多妄想，把我们给困住了。只要做一件事情“回光返照”，告诉自己：“何其自性，本自清净。”所以，不能跟着妄想的节奏走。临命终的时候，一定有很多熟悉的妄想会来诱惑、干扰你。什么叫回光返照？临命终的时候，诸位，记住一句话“往事不堪回首”。阿赖耶识会释放两个信息：第一个向外释放生死业力，现出中阴身；第二个向内释放颠倒妄想，你从小到大的颠倒妄想。可能是人生的遗憾，这件事应该做，没有做。如果你想要跳进去处理妄想，你就再也回不来了。不管是喜怒哀乐，妄想起来给你什么样的感觉，记住“不动”。临终最好的处理就是不要处理。你想要处理，就回不来了，每个妄想都有业力。
一个人如何看有没有往生？很简单，看他的心有没有收起来？他都没有在收心，没法往生。往生的人，他的心一定是收摄的。他的心跟着妄想在动，不可能往生，娑婆世界的业跳脱不出来。带业往生，你的心是收摄的，你的心收摄就很有信心。我们打佛七以后，对往生特别有信心，觉得阿弥陀佛跟你很近，因为六根一收摄，外境对你干扰就降低。本来我们的心跟阿弥陀佛的心是一家人，但我们流浪在娑婆太久了，认为跟阿弥陀佛很遥远，是我们自己这样认为。
所以，蕅益大师告诉我们，不管你过去打了多大妄想，灰尘还是灰尘，它永远不可能取代镜子。你只要“回光返照，把心带回家”，就可以往生极乐世界，更无疑虑，是名信自。要相信你一念心性本自具足。&bp;古德说“生则实无生，去则决定去。”站在一念心性的角度，根本就没有极乐世界生起，因为是你本来就具足的；从因缘的角度，果然往生了。这个地方从自他不二来建立信心。好，我们看他力信心。
丁二、他力信心
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
—《弥陀要解》—
信他，可能一般人容易做到，它属于事相因缘的信心。这是一般强调的，相信释迦牟尼佛告诉我们：“从是西方，有十万亿国土，有世界名曰极乐”，极乐是存在的。相信阿弥陀佛的四十八愿。建立信心最简单的就是十八愿，因为标准最低，没有叫你要发菩提心、修诸功德；要你“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”我们不一定要解释十念就是十句佛号，至少佛号是不多。
至心信乐是信心，欲生我国是愿力。临终的时候，你一定要往生，你相信你可以往生。其它的都不谈了，他没有要你成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。十八愿就这么简单，安住佛号，念想西方。我们从十八愿知道，往生条件是相当得低。乃至于六方诸佛赞叹极乐世界的功德，诸位，前面的自力信心是要靠“智慧的观照”；他力信心只要修一件事情——皈依。“随顺诸佛真实教诲”你不要那么多事，只要相信就好了。随顺，就是皈依，相信阿弥陀佛救拔你就可以了，“是名信他”。
自力跟他力，很难两个都具足。现实生活喜欢理观的人，事修会弱一点；喜欢事修的人，理观弱一点。蕅益大师在《弥陀要解》讲到事持、理持都没