诸天来你也可以。因为你心中没有东西引导，那就由外境引导你。
诸位，临命终的时候，阿弥陀佛不见得是第一个出现。除非成就念佛三昧，你把净土宗操作成业尽情空，娑婆世界的妄想全部被你调伏了，不可能出现的，这种人太少了。我们一般都带妄修真，带一点娑婆世界的攀缘、也带一点极乐世界的念想，只不过我们的念想力量强过娑婆世界的念想，如此而已。你没有本事把娑婆世界无量的念想全部调伏。在这种真妄交攻，娑婆世界的快乐影像诱惑你的时候，当然就是你那个心的坚持。你心中有极乐世界的念想，会告诉自己非所愿也。
你心中没有念想，怎么坚持呢？就像古人说的，临命终的时候，心思何等散乱、诸天的快乐何等殊胜，你过得了这一关吗？你心中没有念想，表示你六神无主，这个时候你很容易受到刺激。所以，画出3D的动画我同意，但是画的人你最好是把这个读一读，别画错了。第二个，去解读的人，你自己也要学习，就可以一个层次、一个层次把它区分出来，但是要在寂静的心中去观。
好，第二个问题，请说。
【学员提问】：法师，我们去成熟净土的念想，最好往生的状况是在四大分离之前，第六意识还分明的时候（师：是），就能够成熟净业的果，蒙佛接引往生西方。一般我们很少有这么殊胜的状况，万一没有的话，我们显教比较少这方面的导引。那藏传有一种《西藏生死导引书》，它都是讲说第一天到第七天，各有什么光出现。这个书我们需不需要去参考？这个是第一点。然后第二点就是说，一般我们去助念都是临终，就是断气八小时内，他正在四大分离的时候，我们应该如何去导引这个亡者？
【师父答疑】：好，请坐。中阴身超度法，在我们汉传的净土宗没有说明。你看十三代祖师有没有讲到中阴身超度？一个没有，所以我不予评论。藏传密宗有这种，印光大师说中阴身超度法困难度很高，能超度的不是一般人。因为这个人已经不是人的果报了，经过死亡，就算没有投胎也是中阴身。问题就比较复杂，已经不是人的心识，你要引导他，就不是一般人的境界。如果他是一个人，我是凡夫，只要我讲话是正确的，就有办法引导他。但他变成中阴身，就不那么好引导了，中阴身跑来跑去，你没有一点神通力，管不住他的。这第一点。
【学员】：我们自己本身需不需要去参考《西藏生死书》？
【师父】：我看不需要了，汉传没有这种传承。没有万一了，净土宗叫背水一战。你要生起万一，果然有万一。净土宗就是没有万一，你不能有退路，落到那种情况，按照印祖的说法，往生就有点困难了，你遇不到高人，没有万一。
第二个说八小时的助念，这个很重要。我考大家，临终的助念是从什么时候开始？对，你不是到了那个地方，已经开始在喘气了，来不及了。临命终不能学习，只能复习。我不太相信这个人平常都没有学过，极乐世界七宝池、八功德水，你老人家三言两语就让他产生信心，我不太相信。
什么叫临终的正念？这个人宣告癌末还有半年、三个月，就开始要教育了。哪里是躺在床上，在挣扎才去开示。临终的助念，就是提前开始了。你知道这个人时间不多了，当然念佛很重要，但不是重点，你要引导他的内心。
一个人到了晚年，他很喜欢回想过去，真的，年纪大的人老是喜欢想年轻的事情，奇怪。年轻人比较不会，他会去想未来，我以后会怎么样？人，年轻的时候会想未来，但到老的时候反而回忆过去，很奇怪。你要告诉他，你要把心走出过去，放在未来。今生的生命要结束了，房子已经不能再住了，要面对现实。癌末的人，你要告诉他说房子坏了没关系，新房盖好了，要把心放在下一个房子，而不是这个房子。
念想西方简单讲就是往事不堪回首。
当房子坏的时候，不管你今生满意也好、不满意也好、充满了遗憾也好，重点是要放下。临命终的时候往事不堪回首，这个观念很重要。很多人总是要把事情解决圆满才要走。这观念错了。当我们打一个妄想说，我应该怎么样？其实人生不能处理。人生要圆满最重要只有一句话，叫做放下。人生没法处理，因为它是错综复杂的业力。你说我临终之前要跟谁再讲几句话，不用讲最好。我再讲一次：
不要处理是最好的处理，你一处理就回不来了，因为你仁者心动。
临命终不管你今生有多大的遗憾，最大的处理就是不要处理，因为生命本来就没法处理。人生的因缘是错综复杂的单一业力，跟众多业力的互相交感，本来就不是让你处理的、人生是让你放下的。一个人临命终不能回头看，只能向前看。你今生不管有多大的遗憾，请你做一件事情——放下就好，人生最好的收尾就是放下。你但凡临命终还想说，我要来回忆一下什么事情，你就再也回不来了，就被这个妄想牵走。每一个人都是临命终的时候，想要回去处理某一个妄想，结果就再也回不来了。
临命终的时候不管遇到多大的妄想、多大的遗憾，不要处理是最好的处理。你要告诉他这个观念，要不断的教育他，把心放到来生。房子已经